其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定,择静坐诀中之最简者

  顿使羔裘贤,难执遵路襟。

禅定是由梵文翻译过来的,音译是禅那,意思是静虑:既是心定下来观看思量;也正是以所观的境,令心静心不散,称为‘定’;‘观’既是作各样的观行。禅定包括‘止’和‘观’,‘止’和‘观’(Vipasyana)都以由梵文翻译过来的。一位修任何的禅定,一定离不了止和观,不然的话,他修的禅定会趋势外道。

  答曰:不可。因静坐时种种抱愧之事及全部孽缘皆展现于心,虽坐而不能够静也。即或不然,虽有主静之学,而无克己本领,风流倜傥旦偶涉繁华之境,恐六根为六尘所牵引,此前之静功尽失,招致坠落于三恶道,甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙,在山中十年作何事?先生曰,用功不必山林,市朝也做得。终南僧用功六十年,尽禅定也。有僧曰,汝习静久矣,同去长安柳街生龙活虎行。及到,见了妖丽之物,粉白黛绿,心遂动了,风姿洒脱旦废了前三十年技艺。可以见到亦要于繁华波荡中学。故于动处用功,佛家谓之消磨,吾儒谓之克治(《明儒学案》八)。

乐:因舍离二禅的愤懑而体会欢畅。因三禅以上未有乐受,故世间最乐是三禅乐。

  明·来瞿唐先生曰:“方今讲致良知,意此学在于静坐也,乃静坐绝谋算。如此者数年,茫然渺冥,全无出手处。自觉其为禅宗,既无明师指明,又无友审问,成天山林中央委员系弥高弥坚,在前在后,无处动手,把捉不住。”据此即知未得法之静坐,虽坐至数年,亦无丝毫之益也。明·高忠宪共用训曰:“吾在此,全靠常常静功。少年不学,老无受用,汝辈念之。静功非三八十年静不来,何者?精气神一向外驰,不为汝收拾矣。事多苦,有病痛苦,到老死苦益不可言。静而见道,此等苦皆无之。汝辈急做本领,受些口诀,不然,此事无传矣。天下惟那一件事,父不可能传之子,以身不经验者,言不相入,即整天言之,如不闻也。”据此则知静坐确有口诀,若获其诀,即有一本万利之益也。余遍考群籍,择静坐诀最精短者,著于篇。用问答体,取其易明也。昔人求书法,至拊心呕血而不获;求欣尉之法,至立雪断臂,仅乃得之。今吾以神秘之法言,不待人之愤悱而轻以与人,岂可是哉?然余深愿阅此书者,咸能打扫心地,于静中养出端倪,晤邵康节于百泉山中,遇陈白沙于春日台下,使整个繁琐胶滞之见,悉举而空之,如目之去翳,镜之去垢。打扫尽净,则此心湛然,直见心源,他日出而应世,必能以方寸运量天下无穷之变矣。故大易曰:“无思也,无为也,寂然不动,感而遂同天下之故。”此则编者区区之愚枕,然非要涂人而强聒之也。

初禅有各样脾气,称为五支,即觉、观、喜、乐、一心。

  不必论尘市,藏身即茂林。

壹人进去欲界未到地定后,继续修出离欲界心;假设她的定力越来越深,原来静下来的人体,慢慢地会以为到到又再动起来。这种动触有多样差异的认为,即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重;最平凡的正是以为到肉体动起来。那个时候,他的心已离欲界,那将要进去初禅了。

  幽居多乐事,剥啄莫相寻。

那会儿的心念已经很渺小,身体不必用血汗调正,自动平衡,已经习以为常了,况兼坐久也不疲倦,那正是所谓的持身法。全数有静坐阅世的人,要是静坐一时辰、二个小时后肉体就很疲劳,那就是还未进去大意住,当步向疏忽住,在步向悉心住时,肉体就自行的调正,何况坐久也不辛勤。假使继续坐禅,深远定的话,就会步入真正欲界的禅定--欲界定。

  青松影寂寂,白云出缓慢。

为何第四步骤称为以后禅呢?因为他将在走入真正的禅定了。由于此今后禅尚在欲界,所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定,既是初禅、二禅、三禅、和四禅。

  黄金年代自男儿堕地来,戴高履厚号三才。

乐:身体的五根所体会的钟爱。

  气入虚无杳,身俱风姿洒脱榻浮。

咱们要步向四禅八定以前,必需先修习一些在欲界里的着力的定,真正来说有欲界定和前途禅三种。修欲界定先要坐禅,再坐禅的长河中,大家可依心态的例外而分成多少个步骤:

  朝市得间成大隐,风尘何处不林泉。

、粗心住:

  第二章静坐法之底子

智:有正知。‘正知’正是以真正的小聪明旁观事物的面目,又称为‘智’。四禅中的修行者,都能很科学的观望到那些尘世,称为正知;而作者辈凡夫是靠过期的回想来决断事情。

  春风林中静,昼暖花气浓。

跻身初禅者,第叁遍发掘本身已经跻身初禅,出了欲界,全无欲界的烦心,在定中内心很向往,那即是喜。

  蚤韭三畦富,寒梅大器晚成树清。

乐:身体宁静与心灵安谧,他以为到很欢娱。

问曰:《大智度论》所论之禅定,已略知平日矣,除卷十九之外,尚有论及者否?

全然:心在定境中维系不动。一心也翻译成‘心意气风发境性’。

  浪花圆复破,云气断还连。

念:念念显明。

  乃知人心妙,白天和黑夜当温存。

、初禅:

  问曰:道家静坐时,有轮回运气之法,乞以最雅驯、最简易之说略暗示气风发二。

跻身欲界定后,继续修下去,到了某些时候,猛然间您认为到到失去身体的感触,看不到欲界的身体,感到到方方面面身心不见掉。这种体会是在静坐时产生的,并不是开垦眼睛来看。有了这种心得之后,肉体就不会因失于调养而致病。由此,二个坐定的人,若要肢体没病,至少要达到规定的标准第四步骤,既是跻身以往禅。

  溪声枕边去,活活未曾休。

东正教很尊重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行,首先必需持戒。若是连戒律都不情愿守持的话,要想蝉壳是很劳累的。持了戒后要改善,因为常常大家的心很混乱。散乱的心使大家迷失,迷失就不能够明白观望尘世的庐山真面目目。有了定,就足以深深的观望红尘的实质,即苦、无常、无作者和空,那就是小聪明。由此,戒、定、慧是有明确的程序。有些人能够不用受戒就纠正,并且修出战表来,这是因为她有宿世善根,平凡人照旧要依据戒、定、慧的次序来修。那么,什么是禅定呢?

  《三时记》曰(《高子遗书》卷十),十七日,至武林,寓大古刹。湖山在轩几间,昏旦弄色媚人。舍馆定,与日葵四哥往访旧寓僧寄沧,遇吴子往见而奇之,朝夕与俱。其人清苦澹默,整天静坐,或至闭户经月。与之钱,则辞;与之衣,寒则衣之,暖而返之,井然不苟也。问其所以从师,曰潮阳萧自麓。问其学,曰主静。谓予曰,只要立大学本科,五日有八日之力,十一月有17月之力,务要静有定力,令小编制事,毋使事制笔者。余深喜其言。/十1月,二府致庵庄公以《王文成年谱》来,欲予叙而刊之。余观文成之学,盖有所从得。其初从铁柱宫道士得保健之说,后归阳明洞习静导引,自谓有前知之异,其心已静而明。及谪龙场,万里孤游,深山夷境,静专澄默,功倍通常,故兄中亦洒洒,而只要恍然有悟,是其旧学之益精,非于致知之有悟也。

、二禅:

  百感这时候息,至乐不待寻。

当他世袭修到三禅,心隔断喜的慢性,就能够跻身更加深的定,他会心获得另朝气蓬勃种乐;初禅是舍离欲界而欢愉,故称为‘离生喜乐’;二禅是默然之‘定生喜乐’,三禅之乐喻为‘离喜妙乐’。此定中之乐是与外境非亲非故,是由内心产生的欢腾。由于三禅以上未有乐受,故经中常说尘间之最乐是在三禅。

  高树依岩秀,修篁夹路疏。

而是,某人静坐时,心无所知地昏昏沉沈,他也感觉自个儿的肉体不见掉,那不叫做现在禅,而是她的心念不知去了哪里?若要到达今后禅,必需达到规定的标准欲界定,既是心不必调整,自动的静下来;在这里从前,必需做到第二步--精心住,便是人身不必调治,自动的平衡,所以大家修习禅定要从大意住、细心住、欲界定一步一步地进去。

  答曰:静坐时如做深呼吸,则静坐而不静。他书之论深呼吸者,宜名曰深呼吸法,不可谓之静坐法。盖以做深呼吸法,无论行住坐卧皆可做,与静坐判然为两事故也。

舍:舍掉喜心。

  作者爱山中坐,恍若羲皇时。

、三禅:

  问曰:禅定有得到后又失去了者,何故?

当壹人进去三禅后,独有意识在发生效能。三禅共有五支,即舍、念、智、乐、一心。

  夜深孤榻冷,倚剑伴长庚。

举个例子:擦澡后身体体会到舒服的感觉;在坐禅时,步向初禅的时候,身体会有很安适的认为到,那就是乐。所以踏向初禅也号称‘离生喜乐’,意思就是因为出离的心生起中意与欢欣的以为。

  《常清净经》曰,内人神好清,而情挠之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒清除。所以不能够者,为心未澄也,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空,观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂会生!欲既不生,就是真静。真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。如此真静,渐入真道,名字为得道。虽名得道,实无所为,为化众生,名称为得道。能悟之者,可传圣道(见《道藏辑要》尾集意气风发State of Qatar。

、欲界定:

  万物得所止,人岂比不上之。

觉:身体接触外境的心得。那时的以为是初禅的心怀,并不是欲界的感到。

  问曰:释氏书言坐禅之最详备者,莫如隋·智者大师所著之《小止观》及《摩诃止观》,何以不引此二书而引《大智度论》?

全然:也正是‘定’。步入二禅的人,定在二禅的定境中,保持内心的熨帖。

  兀坐冥然天地古,观书恍尔性清新。

经常我们要细心将妄念捉回来,步向欲界定后,不必加以调节,妄念也不会生起,并且心念自动平稳,不必用血汗去调解它,此时心任运不动。步入这种定后,就可以整日坐禅。以上三种定还不可能称之为真正的禅定,只好称为普通的定。

  流光易蹉跎,此日良不虚。

、细心住:

  念彼世中人,异调难同音。

有此认为从前,必须先要静坐几天,或是坐禅比较久时间后,有很深的定力,在定中认为到人体不见了;满四处又体会到人身再一次动起来,就能发出意气风发种触的快乐,也正是身心内外心得到很清爽,很坦然。初禅上述不须分段食,故无鼻、舌二识,独有眼、耳、身、意四识。步入初禅者未有鼻、舌二识,所以鼻子嗅不到外围香、臭等口味;舌头也倍感不到甜、酸、苦、辣等暗意。那个时候,他已舍离欲界里的五欲,不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、嗔、睡眠、掉悔和疑,那多样烦扰蒙蔽住大家的小聪明,使大家生起坦、嗔、痴,所以被喻为五盖。

  《燕市中假静室燕坐读易》

内静:内心安谧,以为到心里相当冰冷静,再也尚无助言的讨论了。

  光明的月如笔者户,流光照鸣琴。

观:内心的考查。觉与观也翻译成‘寻’与‘伺’。它们的间隔是:觉是对境很粗大的心念;观是心里非常的细的观望心念。

  澹然心无事,宛若生民国初年。

、未来禅:

  寂寂深山暮,微闻钟磬声。

喜:离开了觉、观,离开了语言,内心快乐。

  答曰:静坐之益颇多,试略举今古之学说以验证之。

佛塔说咱俩以此尘间可分为三界:欲界、色界和无色界。欲界有各种欲望,且未有定心;色界和无色界都要信赖定力步向。大家在欲界里修禅定,当中二个目标就是要离欲界而踏入四禅八定,以致进入灭尽定。

  答曰:论胎息之最详者,莫如《葛洪》之《内篇》八曰,初以授人,皆从浅始,有志不怠,勤劳可见,方乃告其要耳。故行?或能够治百病,或能够入瘟疫,或能够禁蛇虎,或能够止疮血,或能够居水中,或能够行水上,或能够辟饥渴,或可以延年命,其大体者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在娘胎之中,则道成矣。初学行?,鼻中引?而闭之,阴以心数至一百四十,乃以口微吐之。吐之及引之皆不欲令己耳闻其?出入之声。常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐?而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以致千,至千则老者越来越少,日还十七日矣。夫行?当以生?之时,勿以死?之时也。故曰仙人服六?,此之谓也。11日后生可畏夜有十三时,其从上午至日中六时为生?,从凌晨至夜半六时为死?。死?之时,行?无益也。善用?者,嘘水,水为之逆流数步;嘘火,火为之灭;嘘虎狼,虎狼伏而不得动起;嘘蛇虺,蛇虺蟠而不能够去。若外人为兵刃所伤,嘘之血即止;闻有为毒虫所中,虽不见其人,遥为嘘祝作者之手,男嘘作者左,女嘘作者右,而彼人虽在百里之外,即时皆愈矣。又中恶急疾,但吞三九之?,亦立时差也。但人性多躁,少能心平气和以修其道耳。又行?大意,不欲多食及食唛仔菜肥鲜之物,令人?强难闭,又禁恚怒,多恚怒则?乱,既不得益,或令人发咳,故鲜有能为者也。

当一位进去初禅后,继续修下去,就能够发觉觉、观的心念非常粗,所谓‘觉’正是对境物的感触;‘观’正是起各类的思谋。譬如说你认为到身体上有产生变化,你生起思想,知道它在坐什么,那正是觉、观。这种觉、观就是大家的心念在想东西;那样的怀想超级粗,他又想把那么些粗的心念抛弃,因为它也是风流洒脱种烦懑。当她把觉、观的心念舍起后,就能够日益步入无觉无观。此时,他的心静如水,处在大寒的状态,内心一片幽静,十分的冷静,那叫内静,与初禅的觉身清幽有所分化。

  问曰:观此心止于眉间已闻其详,其他尚有要诀否?

开班静坐的人,心很凌乱,越做杂念越多,调整不了;同有的时候候坐得腰酸骨痛,身体不正派,歪来歪去,因为日常大家的血肉之躯弯曲惯了;某一个人的身体不会倾斜,是因为她用饱满去调节,把身子校勘,这是有心去制作的;呼吸又不小胜利;大家得用数息观、不净观、慈爱观等等格局使心定下来。过了一个时候,身心得渐渐调好,呼吸也稳步流畅起来,心念也就愈加细幼。这种定称为疏忽住。进入疏忽住时,杂念减弱。然则,杂念少并不等于定,只是不再痴心妄想罢了,不过心念还会在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)门头跑来跑去。

  问曰:静坐时不可行深呼吸法,有什么证据?

喜与乐的差异:肉体体会乐后,内心起高兴。

  楼中人兀然,鸟雀时来往。

出于二禅是无觉无观,他的心坎再也不去商讨和推断所接触的境界,不起语言的个别,由此这种定也叫‘圣默然定’。壹个人进入二禅之后无眼、耳、身识,只有意识。二禅有四支,即内静、喜、乐、一心。

  长安车马日喧阗,精舍深藏双塔边。

大器晚成、各个禅定的反差:

  答曰:明·郭蒙泉先生尝有诗云,近名终丧己,无欲自通神。识远乾坤阔,心空意见新。闭门只静坐,自是出风尘(《明儒学案》八)。又从高忠宪公诗集中选出若干首,列于下方,亦淑性陶情之一助也。

全盘:他定在三禅的定境中。

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咱俩心里一念一念的想,就算口没说,不过,是以语言的法子来想东西:日本人用印度共和国话来想;中原人用中文或此外方言来想。初禅有觉有观,是用言语来想东西;而二禅离开了语言的想象,发现并未有言语的沉郁,他以为很欢悦,称为‘喜’。

  东斋明月蒹葭静,西牖清风科柳疏。

喜:内心高兴的以为。

  插花方展叶,种竹未成丛。

  答曰:三回光则满身之精气聚于黄金时代处,久久不舍,如百炼之精钢,其生活时则有兼人之生气,其殁后时时能够现形,此即金刚不坏之身也。故《太生龙活虎宁波大旨》曰,专三回光,正是最最妙谛。回之既久,此光凝结,即成自然法身。又曰,光已凝结为法身,慢慢灵通欲动矣。此千古不传之秘也。又曰,回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者此也,纯气者此也,纯想者此也。初行之诀,是有中似无;久之功成,身外有身,乃惹事生非。百日专功光才真,方为神火,百日后光自然聚,一点真阳忽生黍珠,如夫妻打炮有胎,便当静以待之。光之回即火之候也。又曰,《阴符经》云,机在目。《轩辕黄帝素问》云,人身精粹,皆上注于空窍是也。得此风姿浪漫节,长生者在兹,超计划生育者亦在兹矣。此得以达成三教技巧也(以上皆《太大器晚成马斯喀特核心》卡塔尔。夫光凝结为法身,即《黄庭经》所云之赤子也,子丹也;即《老子》所云之谷神不死也;亦即《庄子休》、《小仙翁》之所谓豆蔻梢头也。

  答曰:《太风流倜傥温州焦点》曰,尚有诀中捷诀,乃于万缘放下之时,惟用梵天∴字(即伊字也。梵天伊作∴,谓几天前、月、天罡在人体,即是左目、右目与眉心。后天公人皆具三目,如视而不见母、雷祖是也。人知修炼眉心,即开所开之目,名曰天目是也卡塔尔,以字中点存诸眉心,以左点存左目,右点存右目,则人两目神光,自得会眉心。眉心即天目,乃为三光会归出入之总户(丹书所谓日月合璧的地方)。人能用三目如梵伊字然,微以意运,如磨镜,三光立聚眉心,光耀如日现前。

  静坐杳无念,临流望远天。

  会兹动静理,常得情性舒。

  人静惟开卷,情闲或抚琴。

  《静坐吟》

  洗心藏密吾曹事,长掩衡门独抚松。

  答曰:静坐时以此心注于两眉间,此为古来口口相传之秘技,读书人不可不习,释道两家皆如此说法。如欲作法家弟子者,必学生运动气循环之法。如欲放入佛家者,则无需学此循环法也。余学佛有年,故于此循环法,虽知之详而未尝实行也。

  问曰:《关尹子》谓举个例子两目能见八卦万物,暂时回光,有的时候错失。何以谓之回光?

  五湖秋色满,相爱岁酸辛。

  《韬范县春季旅客韵》

  晏坐不觉暝,明月上东阁。

  潜鱼时黄金年代出,浴鸥亦不惊。

  禅坐秋逾寂,泉飞夕更凉。

  答曰:宜阅《进德丛书》。如不能全阅,宜先阅《少年进德录》。根基愈深厚,则所建之屋可愈高;进德愈勇猛,则静坐之手艺愈牢固。今后之功效,亦不可思忖。

  中夜每起坐,春温解重阴。

  直心来自降衷后,浩气观于未发前。

  但觉闲居好,不知久离索。

  开窗北山下,日出竹光朗。

  《蔡观望贻余禅衣成夜坐诗寄谢》

  问曰:释氏之禅定,其最高之效劳可得闻欤?

  狎水轻鸥去,摩空野鹤还。

  道逢贵游客,车马意气风发何雄。

  问曰:后世之注《老子》者颇多,然余未见有以谷神为黄庭中之真人者,亦未见有以谷神即为《庄周》、《葛洪》之所谓风流罗曼蒂克者,幸勿以文害辞,乞以出于某书之最先的文章示作者。

  问君何所为,无事心自闲。

  不说早前经历路,只拈平处误人深。

  北窗眠正稳,聊拟鹿皮翁。

  况乃山水际,顾瞻情无穷。

  池中鸥非去,两两复来还。

  《枕石》

  感君衣被意,示作者禅定心。

  万感既刊落,一息自浓厚。

  世事自今昨,晏时心无着。

  答曰:天台智者大师《小止观》曰,初入禅调息法者,息有三种相:大器晚成风,二喘,三气,四息。前三为不调相,后后生可畏为调相。云何为风相?坐时则鼻中息出入觉有声,是风也。云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。云何气相?坐时息虽无声,亦不结滞,而出入不细,是气相也。云何息相?不声不结不粗大,出入绵绵,若存若亡,资神安隐,情抱悦豫,此是息相也。守风则散,守喘则结,守气则劳,守息即定。坐时有风、喘、气三相,是名不调,而精心者复为心患,心亦难定。若欲调之,当依三法,风流倜傥者下著安心,二者宽放身体,三者想气遍毛孔出入,通同无障,若细其心,令息微微然。息调则众患不生,其心易定,是名行者初入准时调息方法。据上述智者大师之言,可以预知静坐时万无兼行深呼吸之理矣。

  答曰:《参同契》曰,修之不辍休,庶气云雨行,淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足,毕竟复回涨,往来洞无极,怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰,缘督为经,所认为驭气之方也。人身背有督脉,自尾闾而通气于顶上之泥丸;前有任脉,自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上,故曰缘督认为经。此保养练气之要诀也。又曰,摄生在精气神儿,而人之振作振作有关耗匮者,为嗜欲汩心也。故节欲保精,所以立基;凝神调息,所以永命。气之一呼生龙活虎吸为一息,人物恃息而生,息依心神为主。气有阴阳,虎时至则阳生,马时至则阴生。平常无调摄之功,周气生而不觉也。调摄乖方,则气生而多不应候也。子后午前,非有欲念而真阳起,以意摄之,归于脐内一寸八分黄庭之中,神与气两相凝注,至一百八十一息,而想此气至尾闾,循背脊,从鹊桥升于顶上泥丸宫,复下喉中、绛宫,遍历身躯,又从尾闾背脊通透到底上,下绛宫,复归属黄庭,又凝息至一百五十三息,如前升降,或九度或七度而止。气上行之时,卷舌抵上腭,自然津液满口,呼定而咽,咽毕而吸,如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕,遍身以手摩擦而起。同理可得,真气为药,以神驭气为火练药。察真阳生举,是为火候。真阳新兴,摄归黄庭,是练精还气;气由心,是练气还神;心无其心,是练神还虚。此不在交感、呼吸、思量之粗迹,故称为元精、元气、元神。神气凝聚不散,所谓圣胎。

  答曰:多个国家死于肺伤者,居全命丧黄泉数之九分豆蔻梢头,而吾国则倍之(即死者八百人中,有玖拾三个人死于肺病也。据法国首都英工部局近日之报告卡塔尔。每岁因肺病所丧失之赀财及生命,其损失之巨,虽巧历算不得也。吾国肺病之所以这么多者,厥有数故。都市人紧闭窗牖,不放清空气透入房内;呼吸不用力,肺脏虚弱;伤者所在吐痰,使结核菌散布于大街小巷;医务卫生人士愚?,无肺病之视若无睹知识。凡此种种,吾国之肺病所以倍于各个国家也。今欲补救肺病,舍深呼吸法其什么人属哉?余译述《肺痨病救维护临时约法》及《肺病风度翩翩夕谈》,论空气疗法及深呼吸法颇详备,读书人宜参谋之。用空气疗法与呼吸之人,其本无高烧者,可永免发烧之患;素有高烧者,亦能速愈。有老舵工,朝夕栖止船艉,其空气之新鲜,并世无双,其摇船也,即为深呼吸,故肺脏康健,不患头疼者几三十年。老舵工云,凡舟子患肺痨者甚鲜。吾人能够依样葫芦矣。

  年来惟好静,生机勃勃榻日萧萧。

  未曾风流罗曼蒂克膜颜相隔,何事乌拉山首不回。

  在在名山寂寂峰,渊泉深处有潜龙。

  问曰:学佛者之静坐,既不学生运动气循环之法,更学何法?

  渊明念松菊,仲蔚在鹅菜。

  问曰:静坐已见效果之后宜若何?

  尝言寂寂与惺惺,大梦居然尚未醒。

  问曰:据《小止观》息相而论,颇似法家之胎息,未知论胎息之最详者出于何书?

  疏星催晓色,片月冷孤舟。

  问曰:静坐毕竟有什么益处?

  栩栩有舞蝶,喈喈来鸣禽。

  长林冷风厚,不以为意室霜气侵。

  漠漠苍苔合,寂寂野草荣。

静坐法精义 丁福保编纂

  黄金从客尽,白发信年生。

  《静坐》

  六经疑处破,一气静中深。

  答曰:智者大师《释禅大树黄梨》卷五曰,失定有二种,生机勃勃从外缘失,谓得定期不善细心,内外方便,中途违犯,则退失禅定。复次,若行者当得准期,或向人说,或现定相,令她认为,或卒有事缘相坏,如是等各类外交事务,于中不觉不识,障法既生,则便失定。若能将护,本得不失,障不得生,故名称为得。二者约内论得失者,有各样法,能失禅定,后生可畏希望心,二疑惑,三惊怖,四大喜,五重爱,六忧悔。未得禅有意气风发,谓希望心;入禅有四,谓疑、怖、喜、爱;出禅多有忧悔,此则能破定心令退失。皆通论此六,皆得在未入住出中,俱有此六法,能退失定。若能离此六法,即易得定,以不失故名得也。

  细雨渔舟归,小孩子喧树间。

  村人向笔者言,行乐当如本人。

  兽窟有浚谷,鸟栖无卑枝。

  明·陈白沙先生自序为学云,仆年四十二,始发愤从吴聘君学,其于古贤垂训之书,盖无所不讲,然未知入处。比归白沙,闭门不出,专求所以努力之方,既无老师和朋友引导,惟日靠画集,寻之忘寐忘食。如是者亦三番四回,而卒未有得。所谓未得,谓吾此心与此理未有凑泊契合处也。于是舍彼之繁,求笔者之约,惟在静坐。久之然后见笔者此心之体隐然呈露,常若有物,日用间各类应酬,随小编所欲,如马之御衔勒也。体会认知物理,稽诸圣训,各有线索来历,如水之有原委也。于是涣然自信曰,作圣之功,其在兹乎?张东所叙先生为学云,自见聘君归后,静坐一室,虽亲朋老铁稀少其面。数年未之有得,于是迅扫夙习,或浩歌长林,或孤啸绝岛,或弄艇投竿于溪涯海曲,捐耳目,去心智,久之然后有得焉,盖主静而见大矣。由斯致力,迟迟至二十馀年之九,乃大悟广大高明,不离日用,风流罗曼蒂克真万事,本自圆成,不假人力,无动静,无内外、大小精粗,一以贯之(《明儒学案》五)。

  《夏季家居》

  问曰:“谷神”二字除《老子》外尚见于她书否?

  绝对两空余,时闻木叶落。

  坐久不知还,山童报黍熟。

  霄汉孤悬榻,乾坤状盍簪。

  为学须知要欲仁,欲仁仁至始能依。

  莫向痴人前说梦,技能只说在先难。

  作者如水中石,悠然两含清。

  问曰:深呼吸有啥益处?

  闲步出门去,寒溪净如拭。

  一朝谢簪组,而来居菰芦。

  《水居漫兴》

  居梧有暗意,抚松岂徒然。

  答曰:《大智度论》为至今二千馀年前龙树菩萨所造,姚秦·鸠摩童寿婆所译。《小止观》等所言之坐禅法,其源皆出于此。读书人先阅《大智度论》,续阅《小止观》等书可也。

  乾坤哪个地点不吾庐,偶对大雾山傍水居。

  豆蔻梢头瓢葵藿老,万卷薜萝深。

  答曰:两目微开,仅见鼻端,使外光自然透入,会于眉心,此名回光。

  寒风客衣薄,依岩曝朝旭。

  从今丢却蒲团子,鳎海鹏天亦快哉!

  不羡仙家烹大药,何必释氏说真空。

  桃柳植长堤,菱菏被广渠。

  唐先生鉴曰,“静”字最为要紧。大程子惟静字能力足,王文成亦是静字有技术,所以她能不动心。若不静,省身也不密,见理也不明,都是浮的,总是要静。

  有客如僧静,无心与世同。

  顾此有高低,酌酒遂陶然。

  树迥笼烟合,湖平印月空。

  《水居示伙伴》

  《夜坐》

  答曰:佛书中之论四禅者,如《止观》九之大器晚成、《法界次第》上、《俱舍论》八十五、《智度论》十九,皆论之极详。兹录《成实论》之大意如下。(生龙活虎卡塔尔初禅——初禅事情未发生前行,有粗住、细住、欲界定、未到定,其正禅具八触十功德。其先,行者安坐端身摄心,故气息疗养,觉此心路泯泯澄净,??安稳,其心在缘(即缘中卡塔尔国,居然不驰散,是名曰粗住。由此心后胜前,名称叫细住。其后大器晚成两天或两月,豁尔心地作一分开明,小编身如云如影,爽爽空净,虽空净犹见身心之相,未有定内之功德,是名欲界定(《成实》立欲界定,《俱舍》不立之,摄于未到定中卡塔尔国。从是心后泯然黄金时代转,不见欲界定中之身首、衣性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈、床铺,犹如虚空,是名未到定(《成实》不立之,《俱舍》立之,名未至定卡塔尔。那时性障犹在,未入初禅也。在那未到定,身心豁然空寂,内不见身,外不见物,如此或经七日,甚至十二月一虚岁,定心不坏,则于此定中,即觉自心之微微动摇,或感微痒,即发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑,是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微调换,而发此触相也。此乃正入初禅之相。那时有十功德,又谓之十家属,如空、明、定、智、善心、绵软、喜、乐、蝉退、境界相应是也(是就八触中之动触而论,馀七触功德准之卡塔尔(قطر‎。此八触十功德,惟在初禅,二禅已上则无,是为初禅之特相。就四禅总体言之,则以十九支分别。十七支者,初禅五支,二禅四支,三禅五支,四禅四支也。以此等之功德法扶植禅,故名称叫支。初禅五支者,觉支(新曰寻支卡塔尔(قطر‎、观支(新曰伺支卡塔尔国、喜支(新同名State of Qatar、乐支(新同名。经部为眼耳身三识之乐受,有部不准定中三识,只有察觉,故为轻安乐,非乐受也卡塔尔、一心支(新定支也State of Qatar。(二卡塔尔二禅——呵弃初禅之觉观而得此禅,于初禅已了色界四大转移,故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者,内净支(《俱舍》认为五根中之信根,深信受胜实之功德也。净为信相,故曰净;属心,故云内卡塔尔、喜支、乐支(轻安乐也,非乐受卡塔尔、一心支(新定支卡塔尔(قطر‎也。(三卡塔尔(قطر‎三禅——呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支,舍支(是行舍,非舍受State of Qatar、念支(三禅之乐极,胜为不染着故,要正念卡塔尔(قطر‎、慧支(同上卡塔尔、乐支(意识之乐卡塔尔(قطر‎、一心支(新曰定支,寂然在定是也卡塔尔。(四卡塔尔国四禅——呵弃三禅之乐受。四支者,不苦不乐支(新曰中受支,五受中之舍受也卡塔尔(قطر‎、舍支(舍第三禅之乐受也,非忧悔卡塔尔(قطر‎、念支(念下地之过,自身之功德长养之卡塔尔(قطر‎、一心支(好似钟,好似清澈的凉水卡塔尔(قطر‎也。初禅之五支以至四禅之四支为什么?即行体是也。依《俱舍》之意,初禅之付五支者,以致彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。笔者守其大器晚成,而处其和,故作者修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰,广成子之谓天矣。又《达生篇》曰,工?旋而盖规矩(工?,古之巧工名?也。旋,运动其手也。盖,过也。规,所以为圆之器也。矩,所认为方之器也。此言工?之技,精巧之至,旋运其手以度物,胜于规之为圆、矩之为方也卡塔尔(قطر‎,指与物化而不以心稽(指与物化者,指与物相适合而持续也。不以心稽者,不用心推断也。此句表明上句旋而盖规矩之所以也,是肯定语卡塔尔(قطر‎,故其灵台一而不桎(灵台,犹言灵府、灵舍,指心言也。桎,械在足也。上文藉工?设譬,其利害攸关则在那句。灵台一而不桎者,一心不乱,无物能拘苦之也卡塔尔国。忘足,履之适也;忘腰,带之适也(着于身有不适之感者,莫如履与带,履与带舒适于腰足,一身无不舒适矣State of Qatar;知忘是非,心之适也(虽了了知见,而是非都泯,心常地西泮,故曰心之适也卡塔尔国;不内变,不外从,事会之适也(不荧惑于内,不随逐于外,内外如如,表里为黄金时代,物来相符,措之于宜,无所私存,其事会如未尝有事会也,故曰事会之适也卡塔尔;始乎适而未尝不适者,忘适之适也(此言始忘是非,不改变不移,身心泰然定静,如有适于意者;久之技巧渐深,与舒心相忘,然虽相忘,固未尝有不适者在也;及至忘适之适矣,一无留难矣。心凝形释,物莫能伤。如此,即佛书所谓如如常存也State of Qatar。

  既竭吾才方卓立,莫教日月过时休。

  答曰:以绝五欲、除五盖、行五法为根底。《大智度论》卷十三有言曰,行何方便得禅牛肚子果?答曰,却五事(五尘卡塔尔,除五法(五盖卡塔尔,行五行(初禅五支卡塔尔(قطر‎。云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生,常为五欲所恼,而犹求之相连。此五欲者,得之转剧,如火炙疥;五欲无益,如狗咬骨;五欲增争,如鸟竞肉;五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践恶蛇;五欲无实,如梦所得;五欲不久,如假借瞬。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍为之,后世受广大苦。譬喻愚人贪著好果,上树食之,不肯时下,人伐其树,树倾乃堕,身首毁坏,痛恼而死。又此五欲,得时瞬乐,失时为大苦。好蜜涂刀,舐者贪甜,不知伤舌。五欲法者,与家禽共,有智者识之,能自远远地离开。如说有大器晚成优婆塞与众估客远出治生,是时寒雪,夜行失伴,在一古窟中住,时山神变为一女,来欲试之,说此偈言,白雪覆山地,鸟兽皆掩瞒,小编独无所恃,唯愿见愍伤。优婆塞两只手掩耳而答偈言,无羞弊恶人,说此不净言,水漂火烧去,不欲闻此声,有妇心不欲,并且造邪淫!诸欲乐甚浅,大苦患甚深,诸欲得无厌,失之为大苦,未得愿欲得,得之为所恼,诸欲乐甚少,忧苦毒甚多,为之失身命,如蛾赴灯火。山神闻此偈已,即擎这厮送至伴中。是为智者呵欲不可著。五欲者,名字为妙色、声、香、味、触,欲求禅定,皆应弃之。云何弃色?观色之患,若人著色,诸结使火,尽皆炽然,烧害人身。如火烧金牌银牌,煮沸热蜜,虽有色味,烧身烂口,急应舍之。若人染著妙色美味,亦复如是。复次好恶在人,色无定也。何以知之?如遥见所爱之人,即生怜爱心;若遥见怨家恶人,即生怨害心;若见中人,则无怒无喜。若欲弃此,喜怒当除,邪念及色,不时俱舍。例如洋金烧身,若欲除之,不得但欲弃火而留金,要当金火俱弃。如频婆娑罗王以色故,身入敌国,独在淫女阿梵婆罗房中,忧填王以色染故,截四百仙人手足,如是等样样因缘,是名呵色欲。云何呵声?声相不停,暂闻即灭。愚痴之人,不解声相无常变失故,于音声中妄生好乐,于已过之声念而生著。如七百仙人在山中住,甄陀罗女于雪山池中浴,闻其歌声,即失禅定,心醉狂逸,不能够禁绝,举例强风吹诸林树,闻此细妙歌声,柔韧清净,生邪念想,是故不觉心狂。现代失诸功德,后世当堕恶道。有智之人,观声念念生灭,前后不俱,无相及者,作如是知,则不生染著。若斯智者,诸天音乐尚不可能乱,何况人声!如是等样样因缘,是名呵声欲。云何呵香?人谓著香少罪,染爱于香,开结使门,虽复百岁持戒,能偶尔坏之。如阿罗汉常入龙宫,食已,以钵授沙弥令洗,钵中有残饭数粒,沙弥嗅之大香,食之甚美,便作方便,入师绳床底,双手捉绳床脚,其师去时,与绳床俱入龙宫。龙言此未得道,何以未来?师言不觉。沙弥得饭食,又见龙女身体摆正,香妙无比,心大染著,即作要愿,作者当做福,夺此龙处,居其皇宫。龙言后莫将此沙弥来。沙弥还已,一心布施持戒,专求所愿,愿早作龙。是时绕寺,足下水出,自知必需作龙,径至师本入处大池边,以袈裟覆头而入,即死,变为大龙。福德大故,即杀彼龙,举池尽赤。未尔在此以前,诸师及僧呵之,沙弥言笔者心已定,心相已出,时师将诸众僧就池观之。如是因缘,由著香故。复次有生龙活虎比丘,在林中莲华池边经行,闻莲华香,鼻受心著。池神语言,汝何以舍彼林中禅净坐处,而偷我香?以著香故,诸结使卧者令皆觉起。时更有一位来入池中,多取其华,掘挽根茎,狼藉而去,池神默无所言。比丘言此人破汝池,取汝华,汝都无言,作者但池岸边行,便见呵骂,云笔者偷香。池神言尘凡恶人,常在罪垢粪中,不净没头,笔者不共语也。汝是禅行好人,而著此香,破汝好事,是故呵汝。比如白?鲜净,而有黑物点污,大伙儿皆见,彼恶人者,举例黑衣点墨,人所不见,哪个人问之者。如是等各种因缘,是名呵香欲。云何呵味?当自觉悟,笔者但以贪著美味故,当受众苦,洋铜灌口,啖烧铁丸。若不观食,嗜心坚著,堕不净虫中。如生龙活虎沙弥心常爱酪,诸檀越饷僧酪时,沙弥每得残分,心中爱著,乐喜不离,命终之后,生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道,僧分酪时语言,徐徐,莫伤此爱酪沙弥。诸人言此是虫,何以言爱酪沙弥?答言此虫本是笔者沙弥,但坐贪爱残酪故,生此瓶中。师得酪分,虫在中来。师言爱酪人汝何以来,即以酪与之。复次如一国土,王名月分,王有皇太子,爱著美味,王守园者日送好果。园中有一大树,树上有鸟养子,鸟母常飞至夹金山中,取好生川军以养其子,众子争之,风姿洒脱果堕地。守园人晨朝见之,奇甚特别,即送与王。王珍此果香色殊异,皇储见之便索,王爱其子,即以与之。皇太子食果,得其气味,染心深著,日日欲得。王即召园人,问其所由。守园人言此果无种,从地得之,不知所由来也。皇太子啼泣不食,王催责园人,仰汝得之。园人至得果处,见有鸟巢,知鸟衔来,翳身树上,伺欲取之,母鸟来时,即夺得果送,日日如是。鸟母怒之,于太华山中取毒果,其香味色全似前者,园人夺得输王,王与世子食之,未久身肉烂坏而死。如是等各类因缘,是名呵著味欲。云何呵触?此触是生诸结使之大因,系缚心之根本。何以故?馀四情各当其分,此则遍满身识,生处广故,多生染著。此著难离,何以知之?如人著色,观身不净二十七种,则生厌心。若于触中生著,虽知不净,贪其绵软,观无所益,是故难离。复次以其难舍故,为之常作重罪,若堕鬼世界。鬼世界有二部,一名寒冰,一名炎火,此二狱中,都是身触受苦,苦毒万端,此触名称为大乌黑处大难之险道也。(中略State of Qatar如是各样因缘,是名呵细滑欲。如是呵五欲,复次除五盖。贪欲盖者,去道吗远,所以者何?欲为种种恼乱住处,若心著贪欲,无由近道,如除欲盖偈所说,入道惭愧人,持钵福众生,云何纵尘欲,沈没于五情。著铠持刀仗,见敌而退走,如是怯弱人,全世界所轻笑。比丘为乞士,除发著袈裟,五情马所制,戏弄亦如是。又如豪妃子,盛服以严身,而行乞衣食,耻笑于大家。比丘除饰好,毁形以摄心,而更求欲乐,取笑亦如是。已舍五欲乐,弃之而不管一二,怎么样还欲得,如愚自食吐。如是贪欲人,不知观本愿,亦不识非常难看,狂醉于渴爱。惭愧尊重法,一切都以弃,贤智所不亲,愚?所爱近。诸欲求时苦,得之多怖畏,失时怀热恼,一切无乐时。诸欲患如是,以何当舍之?得诸禅定乐,则不为所欺。欲乐著无厌,以何能灭除?若得不净观,此心自然无。著欲不自觉,以何悟其心?当观老病死,尔乃出四渊。诸欲难放舍,何以能远之?若能乐善法,此欲自然息。诸欲难可解,何以能释之?观身得实相,则不为所缚。如是诸观法,能灭诸欲火,比方大澍雨,野火无不灭。如是等各个因缘,灭除欲盖。?恚盖者,失诸善法之本,堕诸恶道之因,法乐之怨家,善心之大贼,各个恶口之府藏,如东正教?弟子偈言,汝当知思惟,受身及处胎,秽恶之幽苦,既生之劳苦。既思得此意,而复不灭?,则当知此辈,则是无心人。若无罪果报,亦无诸呵责,犹尚应慈忍,何况苦果剧。当观老病死,一切无免者,当起友善心,云何恶加物。众生相怨贼,斫刺受苦毒,云何修善人,而复加恼害。常当行和蔼,定心修诸善,不当怀恶意,加害于任何。若勤修道法,恼害则不行,善恶势不并,如水火相背。?恚来覆心,不知别比好丑,亦不识利害,不知畏恶道。不计他郁闷,不觉身心疲,先自遭犯罪原因,然后及旁人。若欲灭?恚,当思惟慈心,独处自清闲,息事灭因缘。当畏老病死,九种?恼除,如是思惟慈,则得灭?毒。如是等种种因缘,除?恚盖。睡眠盖者,能破现代三事——欲乐利Love德,能破今世后世毕竟乐,与死无差别,只有气息。如风流罗曼蒂克菩萨以偈诃睡眠弟子言,汝起!勿抱臭身卧,各种不净假名家,如得重病箭入体,诸苦痛集安可眠!一切人间死火烧,汝当求出安可眠!如人被缚将去杀,灾祸垂至安可眠!结贼不灭害未除,如共毒蛇同室宿,亦如临阵白刃间,尔时安可而睡觉!眠为大暗无所见,日日欺诳夺人明,以眠覆心无所识,如是大失安可眠!如是等样样因缘,诃睡眠盖。掉悔盖者,掉之为法,破出家心,如人摄心,犹不可能住,而且掉散!掉散之人,如无钩醉象,穴鼻骆驼,不可禁制。如偈说,汝已剃头著染衣,执持瓦钵行乞食,云何乐著戏掉法,既不也许利失世乐。悔者如犯大监犯,常怀畏怖,悔箭入心,坚不可拔。如偈说,不应作而作,应作而不作,悔恼火所烧,后世堕恶道。若人罪能悔,已悔则放舍,如是心安乐,不应常念著。若有三种悔,不作若已作,以是悔著心,是则愚人相。不以心悔故,不作而能作,诸恶事已作,无法令不作。如是等各类因缘,诃掉悔盖。疑盖者,以疑覆故,于诸法中不可定心。定心无故,于佛法中空无所得。例如人入宝山,若无手者,无所能取。如舍念清净心,入第四禅中。第三禅中国音乐,无常动故苦,欲界中断忧,初二禅除喜。是故佛释迦牟尼,第四禅中说,先已断忧喜,今得除苦乐。复次持戒清净,闲居独处,守摄诸根,初夜后夜,专精思惟,弃舍外乐,以禅自娱,离诸欲不善法,依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说,禅有四种,生机勃勃味相应,二净,三无漏,四初禅所摄报得五众。是中央银行者入净无漏,二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说,若有比丘离诸欲及恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅。诸欲者,所爱著色等五欲,思惟分别,呵欲如先说。恶不善法者,贪欲等五盖,离以前后二事,故得初禅。初禅相有觉有观,喜乐一心。有觉有观者,得初禅中平昔不所得善法功德故,心大惊悟。常为欲火所烧,得初禅时如入清凉池,又如贫人卒得宝藏。行者思惟,分别欲界过罪,知初禅利润功德甚多,心大喜悦,是名有觉有观。问曰,有觉有观为大器晚成法、为是二法耶?答曰,二法。马虎初念,是名叫觉;细心分别,是名叫观。比如撞钟,初声大时名称叫觉,后声细微名称叫观。问曰,如阿毗昙说,欲界以至初禅,一心中觉观相应,今云何言马虎初念名叫觉,精心分外称得上为观?答曰,二法虽在一丝一毫,二相不俱,觉时观不明了,观时觉不明了,譬喻日出,众星不现,一切心心数法,随即受名,亦复如是。如佛说若断大器晚成法,作者证汝得阿那含。黄金年代法者,所谓悭贪。实应说五,下分结尽得阿这含。云何言但断大器晚成法,以是人悭贪偏多,诸馀结使皆进而生,是故悭尽,馀结亦断。觉观随时受名,反反复复。行者知是觉观,虽是善法,而娆乱定心,心欲离故,呵是觉观,作是念,觉观娆动禅心。举个例子清澈的凉水,波荡则无所见;又如疲极之人,得息欲睡,傍人唤呼,种种恼乱摄心钦命。觉观娆动,反反复复。如是等各类因缘呵觉观,觉观灭,内清净,系心黄金年代处,无觉无观,定生喜乐,入二禅。既得二禅,得二禅中从未所得无比喜乐。觉观灭者,知觉观过罪故灭;内清净者,入深禅定信,舍初禅觉观,所得利重,所失甚少,所获大多,系心风流倜傥缘,故名内清净。行者观喜之过,亦如觉观,随所喜处,多喜多忧,所以者何?如贫人得宝,兴奋无量,生机勃勃旦失之,其忧亦深。喜即转而成忧,是故当舍离此喜行,行舍念智,受身乐,是乐有影响的人能得能舍,一心在乐,入第三禅。舍者,舍喜心不复悔,念智者既得三禅中国音乐,不令于乐生患。受身乐者,是三禅乐,遍身皆受。品格高雅的人能得能舍者,此乐尘寰第生机勃勃,能生心著,凡夫少能舍者。以是故佛说行慈果报,遍净地中第后生可畏。行者观乐之失,亦如观喜,知心不动处最为第意气风发,若有动处,是则有苦。行者以第三禅乐动故,求不动处,以断苦乐,先灭忧喜故,不苦不乐,舍念清净,入第四禅。是四禅中无苦无乐,但有不动智慧,以是故说第四禅舍念清净,第三禅乐动故说苦。是故第四禅中,说断苦乐。

  细算人间着,无如闭户高

  寒塘古岸五衰柳,落日秋风后生可畏父老。

  问曰:关于静坐之歌诗,讽诵之颇能兴起静坐之情趣,请略举黄金时代二,以备讽诵。

  《乙丑九秋同友水居静坐》

  营营一如此,逝讲焉所终。

  客去鸟啼歇,月来诗兴忙。

  白日掩荆扉,庭花自开落。

  小编爱树下坐,成天自翩跹。

  民国时期八年二月丁福保识

  欲悉个中玄,哪天来盍簪?

  黄金年代静自能开百障,老翁照旧返婴儿。

  问小编此意何如?白云自来自去。

  《玄晏斋》

  恬然以卒岁,去此将焉如!

  但有平常为终究,更无神奇可穷研。

  何事驱车淄洛尘,归来烟水味逾真。

  答曰:宜兼修净土宗以为归宿。宋·永明智觉禅师作《四料?》云,有禅无净土,十一人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有西方,万修万人去。若得见弥陀,何愁不开悟。有禅有天堂,好似戴角虎。现世为人师,来生作神明。无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙。那时候三十五心数发于一时(大地十与大善地法十及觉与观也State of Qatar,于中取强者为五支,五支皆定体也。《成论》明五支援前线后相次而起,取四支为便利,一心支为实体。天台止观,法界次第之所明。

  答曰:《释禅木黄梨》卷三之上曰,今略出三意,生龙活虎系缘止,二制心止,三体真止,所以通言止者,止名幸免,亦名安歇。心起制之,不令流动,故名制;专一定志,息诸乱想,故名止。今言系缘止者,系心鼻柱、脐间等处,不令驰荡,故名系缘止;制心止者,心若觉观,即制令不起,故名制心止;体真止者,体诸法空,息诸妄虑,故名体真止。又曰,以深破浅者,为破缘外之散心,故立系缘止。制心止者,即破系缘止,心非色法,岂可系在鼻、膈等处,若欲静之,但当息诸攀援,故令制心守风姿浪漫。体真止者,即破前制心止,心无形相,性不可得,云何可制?了心非心,不起贼心,无止之止,止无所止,乃名字甘休,有止之止,由依盘算,不名称叫止。此则以深破浅,反本还源,故立三止。又曰,若了知颠倒所计之法,一切悉皆虚诳,犹如梦幻,但有名字,名字之法,亦不可得,则言语道断,心行处灭,终归空寂,犹如虚空。若行者体知一切诸法如虚空者,无取无舍,无依无倚,无住无著。若心无取舍依倚住著,则整个图谋颠倒,生死业行,悉皆安息,无为无欲,无念无行,无造无作,无示无说,无诤无竞,泯然清净,如大涅?,是名真止。此则止无所止,无止之止,名体真止。

  大道本无着,尘世何用名。

  竹气侵书冷,蕉阴落簟虚。

  读易烹清茗,吟诗把浊醮。

  思君三叹息,付之一悲吟。

  抚己足自悦,此味无言传。

  《韬西峡中杂诗》

  答曰:焦?《老子翼》曰,谷,有形者也,以得大器晚成故,虚而能盈。神,无形者也,以得后生可畏故,寂而能灵。人也能守中而得风度翩翩,则有形之身,可使虚而如谷,无形之心,可使寂而如神,则有形与无形合而不死矣。《太上道德宝章翼》曰,白真人曰,谷者,天谷也。神者,一身之生机。天之谷,含造化,容虚空;地之谷,容万物,载山川。人与世界同所禀也,亦有谷焉。其谷藏真后生可畏,宅元神。是以头有九宫,上应九天,中间后生可畏宫,谓之泥丸,又曰黄庭,曰昆仑,曰天谷,其名颇多,乃元神所住之宫。其空如谷而元神居之,故谓之谷神。见《道藏辑要》心集三。

  寄言缮性者,速驾深山居。

  饥来吃饭困来眠,此是勿忘勿助间。

  径萦萝薜远,池带荻芦深。

  问曰:道家所讲静坐之法,以何家为最详?

  问曰:修初禅至四禅之情况可示之否?

  《韬光君子》

  静坐非玄非是禅,须知笔者道本天心。

  独坐无馀事,悠然见远山。

  徒侣有捕鱼人,比邻惟田夫。

  片砧传远谷,生龙活虎鸟度高风。

  答曰:未学静坐在此以前,宜先讲修身之学,此即静坐法之底工也。高忠宪公曰,至静中,凡平常行不慊心者意气风发黄金时代显现,故主静要在慎独。又曰,主静之学,要在慎勤。

  问曰:余阅前章毕,已略知静坐之益矣,请即以静坐之方法授笔者可乎?

  《鸡栖》

  《静坐吟》

  怎么着这时意,不得向人传!

  《夏天分闲》

  答曰:禅定中最高之作用,皆难以置信境界,不可为平民百姓言之,即言之亦不可能信。《大智度论》卷三十曰,立禅者,菩萨于众生前,称誉禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。汝诸众生何以著乐五欲不净乐,与牲禽同受诸罪垢乐,而舍是妙乐?若汝能舍小乐,则得大乐。汝不见田夫弃少种子,后获大果。如人献王少物而得大报,如少钩饵而得大鱼。所舍什么少而所获好多。智者亦如是,能弃人间之乐,得什么深禅定喜悦。既得此乐,反观欲乐甚为不净。如从狱出,如病得差,更不去药。复次禅定名实智初门,令智慧澄清,能照诸法。如灯在密室,其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等,诸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石形成如意珠,况且馀事!随便所为,无不可能作,入地如水,履水如地,手捉日月,身不焦冷,化为各样禽兽之身而不受其法,或时边身充满虚空,或时身若微尘,或无关重要,或重如天柱山,或时以足指按地,天地质大学东如动草叶,如是等神通变化力,皆从禅得。众生闻是已。立于禅木凤梨。

  答曰:宋之程子、朱子,明之王伯安、陈白沙,皆讲静坐法,惟论静坐最详细者,莫如吾乡高忠宪公。考高子之山居课程,午后趺坐尽线香风流洒脱炷,临卧就榻趺坐,俟睡思欲酣乃寝。又考高子之《困学记》,戊戍作水居,为静坐读书计。故《高子遗书》内,论静坐之法最多,兹抄录如下。

  答曰:学静坐者第风度翩翩层武功,必要推行第二章之功底法;第二层武术,要求系心于两眉间或两目间,久之能获奇效,此层武术名曰系缘止及制心止;第三层武功,名曰体真止,就要前层之系缘止及制心止扫荡之,而归属整个处无心,即无念也,即解脱也,即二性空也,即行深般若木凤梨多也。

  爱惜故人惠,有衣亦有衾。

  《复七规》曰(《高子遗书》卷三),复七者,取大易15日来复之义也。凡应物稍疲,即当静定三日以济之,所以休养气体精明志意,使原意不匮者也。先12日放意缓形,欲睡即睡,务令畅悦,昏倦刷濯,怎么样入室,炷香趺坐。凡静坐之法,唤醒此心,卓然常明,志无所适而已。志无所适,精气神自然凝复,不待安插,勿著方所,勿思效验。初入静者,不知摄持之法,惟体帖圣贤切要之言,自有入处。静至13日,必臻妙境。四27日后,尤宜警策,勿令懒散。就餐之后臂徐行百步,不可多食酒肉,致滋昏浊。卧不得解衣,欲睡则卧,乍醒即起。至一日,则精气神充溢,诸疾不作矣。食芹而美,敢告同志。

  胡文忠公曰,智虑生于精气神,精气神儿生于安静。

  虚堂白日静,恍若游黄虞。

  《水居》

  池涵高树静,门掩夕阳闲。

  休言杂念苦难除,自是心君无地居。

  兀兀日趺坐,忻忻时读书。

  旭六安生采,皎月移来阴。

  乾坤浩荡今还古,日月光后东复东。

  历史之父自序曰,凡人所生者神,所托者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故巨人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也,不先定其神,而曰笔者有以治天下,何哉?

  问曰:深呼吸既有那样大好处,静坐时怎么不做深呼吸?

  俯视穴边蚁,仰听花间蜂。

  龙脊山当笔者户,流水绕作者庐。

  心同流水净,身与白云轻。

  问曰:修禅定至体真止已截止境,又宜兼修别种学问乎?

  问曰:静坐时必学生运动气循环之法乎?

  有酒且须饮,把盏情何深!

  答曰:深呼吸者,宜在太阳下洁净之空气中,挺身直立,紧闭其口,将肺内之浊气,从鼻孔尽力呼出,呼至不可能再呼,于是将外面之清空气,从鼻孔用力吸入,吸至无法再吸,第叁遍行完后,休憩片时,再行第三次。每天晨昏可作一遍,每一遍可作十余次。防范肺病之法,莫妙于此。盖吾人虽生活于优异之空气中,苟不用力呼吸之,仅能得其益之半也。常常吸入之空气,不能够入于肺之深部,其呼气亦仅能将肺之上半部浊气呼出,此种不奋力之呼吸,谓之浅呼吸。用力吸入之空气,能到达于肺之深部,其大力呼出之,亦能将肺深部之浊气呼出,此种用力之呼吸,谓之深呼吸。《庄子休》曰,吹牛呼吸,人事代谢,熊经鸟伸,为寿而已。《汉书·王吉传》曰,吸新吐故以练臧(臧,五脏也卡塔尔(قطر‎。此即近世之深呼吸法也。若患咳血之人,则宜用空气疗法,不可用深呼吸法,室中门窗亦宜常开也。

  问曰:前数章所论静坐武术,由初层至末层,试以最轻易易行之语复述之。

  一片灵美素佳儿(Karicare卡塔尔国敬融,别无馀法可施功。

  答曰:静坐法佛家谓之坐禅,《大智度论》卷十五有言曰,问曰,菩萨法以度一切万物为事,何以故闲坐林泽,静默山中,只许知法犯法不准百姓点灯,弃舍众生?答曰,菩萨身虽远远地离开众生,心常不舍,静处求定,拿到实智慧以度一切。举个例子服药,将身权息众务,气力平健,则修业如故。菩萨宴寂,反反复复,以禅定力,性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈智慧药,得神通力,还在动物,或在爹娘爱妻,或师傅和门徒宗长,或天或人,下至牲禽,各种语言方便引导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事,名字为福德门,于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王,常施众生七宝衣着,五情所欲,当代膝下,皆令具足。如经中说,转轮圣王以十善教民,后世皆生天上,世世收益众生,令得喜形于色,此乐无常,还复受罪。菩萨之所以发大悲心,欲以常乐涅收益众生。此常乐涅从实智慧生,实智慧从一丝一毫禅定生。比如燃灯,灯虽能燃,在强风中不可能为用,若置之密室,其用乃全。散心中智慧亦如是,若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。得禅定则实智慧生,以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定。以禅定清净故,智慧亦净。举个例子油炷净故,其明亦净。以是故,欲得净智慧者,行此禅定。复次若求尘寰近事,不可能用尽了全力,则职业不成。和况甚深佛道而不用禅定,禅定名摄诸乱心。乱心轻飘,甚于鸿毛,驰散不定,快过烈风,不可禁止,剧于弥猴,暂现转灭,甚于掣电。心相如是,不可禁绝,若欲制之,非禅不定。如偈说,禅为守智藏,功德之福山;禅为静谧水,能洗诸欲尘;禅为金刚铠,能遮忧虑箭。虽未得无馀,涅分已得,得金刚三昧,摧碎结使山,得六神通力,能度无量人。嚣尘蔽天日,大雨能淹之,觉观风散心,禅定能灭之。复次禅定难得,行者一心专求不废,乃当得之。诸天及佛祖尚不能够得,并且凡夫懈怠者。如佛在尼拘卢树下坐禅。魔王三女说偈问言,独坐林树间,六根常寂默,有若失重宝,无授愁苦痛,相貌世无比,而常闭目坐,笔者等心有疑,何求而在这里?尔时释迦牟尼佛以偈答曰,小编得涅味,不乐处染爱,内外贼已除,汝父亦灭退,小编得甘露味,安乐坐林间,恩爱之众生,为之不起悲心。是时三女心生惭愧,而自说言,此人离欲,不可动也。即灭去不现。

  问曰:修身法除上一则之外,更阅何书为宜?

  流泉当几席,众山立庭除。

  委卷幽人室,荒凉野气通。

  见斯逝者意,得本身幽贞。

  长日此君子,成天无一言。

  答曰:学佛者之静坐法,谓之禅定。其阶级共分为四,即初禅、二禅、三禅、四禅也。

  答曰:宜忘其职能,并宜忘其静坐。心性本来静悄悄,无生机勃勃法可取,无生龙活虎法可舍,不见大器晚成法生灭相,不见生机勃勃法去来相。心空则全体俱空,物来不受,无爱憎,无喜怒,一切同样,此即所谓无念也,无心也,超脱也,行深般若树黄梨时也,静坐之最上乘武功也。问,云何名见无所见?答,见一切色时,不起染著。不染著者,不起爱憎心,即名见无所见也。若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时,起爱憎者,即名有所见。有所见者,正是众生眼,更无别眼作众生眼。以致诸根,反反复复。问,既言以智为用者,云何为智?答,知二性空,便是脱身;知二性不空,不得解脱。是名称叫智,亦名了邪正,亦名识体用。二性空,正是体知;二性空,就是摆脱。更不疑心,即名字为用。言二性空者,不生有无善恶爱憎,名二性空。问,此门从何而入?答,从檀蜜东瓜入。问,佛说六牛肚子果是菩萨行,何故独说檀木凤梨?云何具足而得入也?答,动人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。问,何因缘故名叫檀度?答,檀者,名称为布施。问,布施何物?答,布施却二性。问,云何是二性?答,布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,就是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即全体处无心是。若得全部处无心时,即无有一相可得,何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,便是实相。实相者,正是如神,只在豆蔻梢头处(谓静坐时当聚全副精气神于两眉间之风华正茂处也State of Qatar。又曰,“主大器晚成”二字最尽。生机勃勃者,本体;主者,本事。

  物交吾不役,转觉此身雄。

  《水居》

  《乙巳十月水居静坐》

  当默识时微有象,到名言处绝无纵。

  暝色催乌集,寒云护雁还。

  本领更莫亏终食,3月由兹可不违。

  妙悟世情外,真机独坐中。

  问曰:后日始知修身者四子六经则过高,阅之不易明白;通俗劝善之书则过卑,通人皆不喜阅;不高不卑,适得此中者,其惟晋人许逊所撰之《抱朴子》乎。然《葛洪》全书亦不易结业,其最精要者为《微旨篇》兹为甄录如下。若能依此进行,非但静坐之根底已成,他日之为仙为佛,真未可量也。《葛洪·微旨篇》曰,览诸道戒,无不云欲求长生者,必欲积善立功,慈心於物,恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸,见人之得如己之得,见人之失如己之失,不自贵,不自誉,不嫉妒胜己,不佞谄阴贼,如此乃为有德,受福於天,所作必成,求仙可冀也。若乃憎善好杀,口蜜腹剑,背向异辞,反戾直正,虐害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不感,弄法受赂,纵曲枉直,废公为私,刑加无辜,破人之家,收人之宝,害人之身,取人之位,侵克贤者,诛戮降伏,谤讪仙圣,伤残道士,弹射飞鸟,刳胎破卵,春夏燎猎,骂詈神灵,教人为恶,蔽人之善,危人自安,佻人自功,人渣佳事,夺人所爱,离人骨血,辱人求胜,取人长钱,还人短陌,决放水火,以术害人,迫胁尫弱,以恶易好,强取强求,掳掠致富,不公不平,淫佚倾邪,凌孤暴寡,拾遗取施,欺绐诳诈,好说人私,持人短长,牵天援地,咒诅求直,假借不还,换贷不偿,求欲无已,憎拒忠信,不顺上命,不敬所师,笑人作善,败人苗稼,损人器械,以穷人用,以不清洁饮饲别人,轻秤小不以为意,狭幅短度,以伪杂真,选取奸利,使人陶醉取物,越井跨灶,晦歌朔哭。凡有一事,辄是豆蔻梢头罪,随事轻重,司命夺其算纪,算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算,若恶事而损於人者夺纪(藏本无“夺纪”二字,疑有脱文),若算纪未尽而自死者,皆殃及子孙也。诸横夺人财物者,或计其情人家口以当填之,诱致死丧,但不即至耳。其恶行若不足以煞其亲人者,久久终遭水火劫盗,及错过器械(藏本作“及行求遗道具”),或遇县官病魔,自己经营医药,烹牲祭奠所用之费,要适于足以尽其所取之直也。故法家言枉煞人者,是以兵刃而更相杀。其取非义之财,不避怨恨,譬若以漏脯(脯沾屋漏则有害,谓之漏脯)救饥,鸩酒解渴,非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事,後自改悔者,若曾枉煞人,则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物,则当思施与清贫以解之。若以罪加人,则当思荐达有才干的人以解之。皆生龙活虎倍於所为,则可便受Geely,转败为功之道也。能尽不犯之,则必延年益寿,学道速成也。夫天高而听卑,物无不鉴,行善不怠,必须吉报。谨案:世俗所通行之《感应篇》,见《宋史·艺文志》。劝善之书,此为最古,而其源则是因为《小仙翁·微旨篇》,故知《微知篇》即《感应篇》之祖本也。

  山人作何功课?整天对山不语。

  后生可畏旦豁然仁展现,方知吾自有小编庐。

  与子一谈一笑外,只馀孤剑倚空虚。

  问曰:释氏之坐禅,以何为根基?

  落抚州前山,松间风流倜傥僧出。

  飘然尘外,身世欲昏忘。

  时穿深竹坐,翠叶密于室。

  丁先生是近代老品牌读书人、刀术养身家、地文学家和编排出版家,湖南重庆人,所撰《静坐法精义》风姿罗曼蒂克书,是有关静坐练功法的主要小说,对练功实践有比较大指点意义。丁先生认为“静坐确有口诀,若获真诀,即有事半功倍之益也”,他熔释、道、儒诸兼爱练功文献于意气风发炉,遍考群籍,详证博引,“择静坐诀中之最简者,著之于篇”。提出“未学静坐此前,宜讲修身之学,此静坐法之底蕴也”,重申练功者做人修德的首要性。大家特请著人剑术读书人方春阳先生对本书进行了对古籍标点纠正。由于不常的受制,书中也许有局地唯心神秘的布道,与静坐练功关系超级小的有个别已被适逢其会删节,期待读者以辩证唯物主义的见识批判地读书。

  窗中达随处,喜无坦壁拘。

  入暑吾逾懒,耽山矾转疏。

  第五章杂论

  曾文公曰,病在灵魂两家血亏,非键户静坐,谢绝万缘,不能调摄。东坡游罗浮诗云,小儿少年有奇志,中霄起坐存黄庭。下黄金时代“存”字,正合庄周“在宥”二字之意。盖苏氏兄弟父亲和儿子皆讲保养身体,偷取黄老微旨,故称其子为有奇志(黄庭详后)。

  生机勃勃番夺回风度翩翩番平,到得日常无处寻。

  有竹已疏林,空斋贮碧阴。

  小编爱水边坐,风流倜傥洗尘俗情。

  刘先生宗周曰,静坐是修养武术,可以变话气质。又曰,主静武功,最难入手。姑为读书人设方便法,教之静坐。日用间除应事接物外,苟有馀晷且静坐。坐间本无任何事,即以无事付之。既无一切心,无心之心,正是本心,瞥起即放下,沾滞则消亡,只与之常惺惺可也。那个时候一手,不合眼,不掩耳,不趺珈,不数息,不参话头,只在平日日用中。不常倦则起,有的时候感则应,行住坐卧,都作静观,食息起居,都作静会,昔人谓勿忘勿助间,未尝致纤毫之力,此其真消息也。故程子每见人静坐,便叹其善学,善学云者,只此是求放心亲密技术。不会静坐,且学坐而已。读书人且从井井有序体面动手,渐进于自然。

  笔者爱花间坐,于兹见天心。

  非于太报后天觅,只在平凡日用逢。

  答曰:每日晨昏各坐三十二分钟或不时,不可间断。连坐生机勃勃三月或数年,必有功力。此随各人之根性利钝而异,未可墨守成规,节制时间也。

  高忠宪公《困学记》曰,冬节朝天宫习仪,僧房静坐,自觅本体,忽思闲邪存诚句,觉伏贴下无邪,浑然是诚,更不须觅诚,不常快然,如脱缠缚。甲辰秋,赴衡阳,自省胸中理欲应战,殊不宁帖。在武林与陆古樵(名粹明,湖北新会人,专注白沙先生主静之学)、吴子往(名志远)研讨数日。二十三十一日,古樵忽问曰,本体何如?余言下不知在何处,虽答曰无名小辈,实出口耳,非由真见。将过江头,是夜明月如洗,坐定州塔畔,江山如媚,知己劝酬,为最舒畅时,然余黯然神伤,如全部束,勉自鼓兴而神不不偕来。夜阑别去,余便登舟,猛省曰,后天风景如彼,而余之现象那样,何也?穷自深究,乃知于道全未有见,身心总受用,遂Daihatsu愤曰,此行不彻那事,此生真负此身矣。前几日于舟中厚设蓐席,严立规程,以半日静坐,半观望。静坐中不帖处,只将程、朱所示秘诀参求,于凡诚、敬、主静。观喜形于色未发、默坐澄心体会认知天理等,生龙活虎生机勃勃行之。立坐食息,依依不舍,夜不解衣,倦极而睡,睡觉复坐,于前诸法,一再更互,心气清澄时,便有塞乎天地气象,第不能够常。在路7月,幸无人事,而景点清美,主仆相依,寂清沉静。晚间命酒数行,停舟钻石山,徘徊碧涧,思坐磐石,溪声鸟韵,茂树修篁,各类悦心,而心不著境。过门州陆行,至意气风发公寓,舍有小楼,前对山,后临涧,登漏甚乐,手持二程书,偶见明道曰,百官万务,兵革百万之众,饮水曲肱,了在此中,万变俱在人,其实无一事。猛省曰,原来这样,实无一事也。一念缠绵,斩然遂绝,忽如千斤担子,顿尔名落孙山,有÷又如电光意气风发闪,透体通明,遂与大化融合无际,更无天人内外之隔。至此见六合皆心,腔子是其区宇,方寸亦其主体,神而明之,总无方所可言也。平常深鄙读书人张皇说语,那个时候只当作平日,自知自此方好下技术耳。

  兀兀何为者?朝曦至夕阴。

  《花下晏坐》

  《静坐法》曰(卷三),静坐之法,不用一毫安插,只普通,默然静去。此“平常“二字,不可轻便看过,即性体也。以其清静,不容一物,故谓之”日常“。画前之易如此,人生而静以上如此,喜形于色未发这么,乃天理所当然,须在人各各自自体帖出,方是自得。静中妄念,强除不得,真体即显,妄念自自;昏气亦强除不得,妄念既净,昏气自清,只体认脾气原来本色,还他湛但是已。大抵著一毫意不得,著一毫见不得,才添一念,便失本色。由静而动,亦只普通,湛然动去,静时与动时风流倜傥色,动时与静时豆蔻梢头色,所以意气风发色者,只是多少个平日也,故曰无动无静,读书人可是借静坐中认此无动无静之体云尔。静中得力,方是动中真得力;动中得力,方是静中真得沥沥。所谓敬者此也,所谓仁者此也,所谓诚者此也,是复性之道也。/《书静坐说后》,万历癸巳秋,静坐武林韬光山中,作《静坐说》。越二年观之,说殆未备也。夫静坐之法,入门者籍以保持,初读书人籍生龙活虎入门。彼夫初入之心,妄念胶结,何进而见平日之体乎?平日则散漫去矣。故必收敛身心,以主于黄金时代,生机勃勃后天常之体也,主则有意存焉。此意亦不是著意,盖心中无事之谓风姿浪漫,著意则非一也。不著意而谓之意者,但从衣冠瞻视间有条理肃穆,则心自生机勃勃,渐久渐熟,渐平日矣。故主风姿浪漫者,学之成始成终者也(壬子孟冬志)。

  问曰:何谓系缘止、制心止、体真止?

  一朝忽显真头面,方信诚明本自然。

  《即事》

  答曰:《大智度论》卷七十曰,菩萨知诸五欲及五盖,从因缘生,无自性,空无全部,舍之甚易,众生颠倒因缘故,着此少弊乐,而离禅中深妙乐,菩萨为是众生故,起大悲心,修行禅定,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅。灭觉观,摄心深刻内清净,得微妙喜,入第二禅。以深喜散定故,离整个喜,得遍满乐,入第三禅。离总体苦乐,除整套忧喜,及出入息,以安静微妙舍而自肃穆,入第四禅。是佛祖虽知诸法空无相以动物不知故,以禅相教导众生,若实有诸法空,是不名叫空,亦不应舍五欲而得禅,无舍无得故。今诸法空相亦不可得,不应作是难言,若诸法空,云何能得禅。复次是神灵不以取相守著得故行禅,如人服用,欲以除病,不以美也。为戒清净智慧成就故行禅,菩萨于种种禅中,行大慈观空,于禅无所依止,以五欲粗诳颠倒故,以细微妙虚妄法治,譬喻有害能治诸毒。

  问曰:近时新出种种静坐书皆言深呼吸,未知何谓深呼吸?

  未须开蒋径,幸已返班庐。

  趺跏至日夕,鸟雀闹四壁。

  答曰:《大智度论》十二曰,汝先言呵五欲,除五盖,行五法,得初禅。修何事,依何道,能得初禅?答曰,依不净观,安那般那等诸定门,如禅经禅义偈中说,离欲及恶法,有觉并有观,离生得喜乐,是人入初禅。已得离淫火,则获清凉定,如人民代表大会热闷,入冷地则乐。如贫得宝藏,大喜觉动心,分别则为观,入初禅亦然。知二法乱心,虽善而应离,如泥石流澄静,波荡亦无见。比如人民代表大会极,安隐睡卧时,若有唤呼声,其心大恼乱。摄心入禅时,以觉观为恼,是故除觉观,得入意气风发识处。内心清净故,定生得喜乐,得入此二禅,喜勇心大悦。摄心第一定,寂然无所念,患喜欲弃之,亦如舍觉观。由受故有喜,失喜则生忧,离喜乐身受,舍念及方便人民群众。圣人得能舍,馀人舍为难,若能知乐患,见不动大安。忧喜先已除,苦乐今亦断。

  孤游虽云僻,心赏独已丰。

  凭高诚极目,迢递有层阴。

  高忠宪公《语录》曰(《高子遗书》卷生机勃勃),人心放他随意不得。/心中无丝发事,此为立本。/无杂念虑,即真精气神儿。去其本无,即作者固有。/静中看技能,动中看本体。技巧未是,静中作主不得;本体未真,动中作主不得。/明道先生曰,人心必有所止,无则听于物,此不动心之道也。/朱子谓学者半日静坐,半日阅读,如此八年,无不进者。尝验之后生可畏两月,便差异。读书人不作此技术,虚过生平殊可惜。/濂溪主静,主于未发也。/言动一差,虚明无事中如水著盐、如面著油,欲静而不可得。人生无穿窬之事,则无穿窬之梦,非礼不动,皆如不为穿窬,心自静矣。/龟山门下,相传静坐中观喜形于色未发前作何气象,是静中见性之法。要知观众,便是未发者也。观不是思,思则发矣。此为初学者引而至之之善诱。/静如是,动比不上是者,气静也;静如是,动亦如是者,理静也。/理静者,理明欲净,胸中廓然无事而静也;气静者,定久气澄,心气交欢而静也。理明则气自静,气静则理亦明,两个交资互益,以理气本非而故。默坐澄心,体会认识天理,为延平门下至教也。若徒以气而已,动即失之,何益哉!/默坐澄心,体会认知天理者,谓默坐之时,此心澄然无事,乃所谓天理也。要于那时候暗许此体云尔,非默坐澄心又别有天理当体认也。

  问曰:回光之效能何如?

  绿叶青天下,翠幄苍崖前。

  《次刘伯先闭关韵》

  日暮众鸟归,竹叶纷纭落。

  问曰:注心两眉间或两目间之静坐法,静坐若干时方可以见到功?

  些儿欲问儒宗事,妙诀无过未发中。

  亮哉君子心,不为一物牵。

  会心宁在远,不必濮濠间。

  西风忽南来,落日在远山。

  答曰:《小仙翁》曰,咀吸日华,谷神老聃。庾信诗曰,虚无养谷神。庾肩吾诗曰,谈玄止谷神。隋唐·高义方《清诫》曰,智虑赫赫尽,谷神绵绵存。梁简文帝《何征君墓志铭》曰,气高琼岳,心虚谷神。

  豆蔻梢头榻白云寒剑色,半窗太阳静炉烟。

  所至的心赏,全日欣欣如。

  答曰:以此心注于两眉间,固可为入初禅之第一步,然据《大智度论》,以此心注于两目间亦可。《大智度论》卷二十曰,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅。是其证也。

  《望湖亭坐月》

  偶来山中坐,兀兀二旬馀。

  自知穷五枝,随意得三馀。

  未须蒿目忧时事,闻道明君信直臣。

  要识真惺于真寂,须教默识此心灵。

  少敦诗书好,长嗜山水娱。

  《独坐》

足球买球网站,  简介

  坐空身世非禅寂,看破乾坤无圣诠。

  《闭户吟》

  夜气清无睡,披衾隐坐幽。

  澹尔无心惟晏坐,悠然有得自观书。

  获此领中珠,不啻腰缠金。

  岩居饮谷水,常得基本怡。

  自序

  问曰:《大智度论》卷十四之论四禅如何说法?

  坚白江湖骨,升沉天地心。

  此事须从静里求,不求徒静只悠悠。

  问曰:道家所说静坐之益处余已知其详矣。请问佛家如何说法?

  苏东坡先生之保护健康言曰,已饥方食,未饱先止。散步逍遥,务令腹空。当腹空时,即使入室,不拘日夜,坐卧放肆,唯在摄身,使如木偶。常自念言,今小编此身,若少动摇,如毛发许,便堕鬼世界,如商鞅法,如孙武子令,事在必行,有犯无恕。又用佛语,及老子@语,视鼻端白,数息出入,绵绵若存,用之不勤。数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚无等,不烦禁制,自然不动。数至数千,或不可能数,则有风姿洒脱法,其名字为随,与息俱出,与息俱入,或觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雾散,无始以来,诸病自除,诸障渐灭,自然明悟。举例盲人,乍然有眼,那个时候何用,求人指路。是故老人言尽于此。

  映山池带碧,对菊酒生香。

  问曰:如不能够实行修身法,而但静坐可乎?

  问曰:初禅入手处,岂即以此心注于两眉之间乎?

  第风流罗曼蒂克章总论

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